Снова отривок из книги Е.Итак, « Мина замедленного действия. Политический портрет КГБ»

     « Стукачи. Градаций внутри сей категории "секретных сотрудников" Комитета не счесть: "сторожа", "наблюдатели", "консультанты", "агенты", "особо ценные агенты", "резиденты". На всех на них в Комитете ведутся личные и рабочие дела.

     "Сторожа" — это люди, в задачу которых входит как наблюдение за коллегами, так и за состоянием дел на объектах, например — на АЭС. Примерно такие же функции возложены и на "наблюдателей " и "консультантов".

     В разряд "особо ценных агентов" попадает примерно 10 процентов от общего числа секретных сотрудников КГБ. К таким "особо ценным агентам" относился один из личных врачей Андрея Дмитриевича Сахарова, в компетенцию коего входило не столько следить за состоянием здоровья своего подопечного, сколько, ссылась на проблемы со здоровьем, уговаривать Сахарова воздержаться от выступлений, заявлений, писем протеста.51

    Понятия "агент" и "резидент", полагаю, в расшифровке не нуждаются.

Как осуществляют вербовку агентов? В КГБ есть инструкция, согласно которой нельзя вербовать молодых людей, не достигших 18-летнего возраста. "Помощники", перешагнувшие 60-летнюю возрастную отметку, как правило, уже не используются, разве только — как содержатели явочных квартир.

      Дальше на возможных кандидатов в стукачи делается "установка", то есть проверяется:

а) не является ли агентом КГБ;

б) не является ли агентом МВД;

в) есть ли на него компромат в КГБ;

г) есть ли на него компромат в МВД;

д) какую ведет переписку, в том числе с заграницей. Для получения этой информации направляется запрос в 6 отдел Оперативно-технического управления, занятый перлюстрацией корреспонденции;

е) был ли судим.

           То есть просто бездна работы! А ведь иной раз надо и к соседям по дому зайти — можно, например, в качестве сотрудника Госстраха, узнать, каков предполагаемый агент в быту.

            Следующий шаг — беседа с возможным "помощником

План по вербовке в 1991 году (до переворота) был 2 человека в год на каждого оперативного сотрудника КГБ.

            Некоторые чекисты, по словам Кичихина, работали особо успешно, имели и четырех и пятерых новых агентов. За что поощрялись — премией. Или не поощрялись, если начальство считало, что подчиненный себя не реализовал: "Мог завербовать 5 агентов, а завербовал лишь 4, потому премия снижается на 30 процентов", — объяснял руководитель отдела на собрании зимой 1991 года.

             Как официально оформляются отношения со стукачами?

            Подпиской. Выглядит она примерно так:

"Я, Иванов Иван Иванович, изъявляю добровольное желание сотрудничать с органами госбезопасности (вариант: помогать органам КГБ в их работе). Об ответственности за разглашение факта сотрудничества предупрежден. Даваемые мной материалы буду подписывать псевдонимом Веснин". Число. Подпись.

         Выбор клички стукача — дело тонкое: нельзя, чтобы она напоминала фамилию или имя

          Как только человек дает такую "подписку", объясняли мне собеседники из идеологической контрразведки, его надо сразу заставить написать агентурное сообщение, на комитетском сленге — "шкурку".

            "Шкурка" необходима и в тех случаях, когда человек отказывается дать подписку о сотрудничестве с КГБ.

              "Бывают трудные случаи, — жаловались мне комитетчики. — Поговорили, хорошо поговорили, источник дает агентурную информацию.

             В конце говоришь ему: надо дать подписку. Он отказывается... Разъясняешь: "Подписка необходима, чтобы не было разглашения факта сотрудничества". Он — ни в какую.

              Тогда просишь: "Коротко запишите мне фамилии, факты — чтобы нам не ошибиться, никого зря не наказать". Это часто срабатывает. Агентурного сообщения вполне достаточно, чтобы завести на агента карточку. Подписка затем последует".

               Или — не последует: в последние годы подписка стала необязательной.

По словам Вадима Бакатина, нередко и устных бесед с комитетчиками было достаточно, чтобы в оперативные архивы КГБ легла еще одна карточка агента, а оперативник мог отчитаться.

                  Ну, например, так:

"В качестве агента органов КГБ СССР завербована актриса театра "Современник" — "Евгения Рюмина", а также искусствовед, сотрудник Художественного фонда СССР — "Пономарева"...55

          Это я к тому, что, идя на самые, казалось бы, безобидные отношения с чекистами (дескать, дам им информацию общего свойства), надо отчетливо осознавать, что за этим может последовать.

           Где встречаются с агентами? Где угодно. По словам Лысова, его майор захаживал и к агенту домой и беседовал на явочной квартире: "Это была квартира какой-то старушки.         Обычно майор меня там уже ждал. Старушка давала нам чай, печенье и уходила на кухню.

            Чем интересовался Ткаченко? Что на радио делается, о чем в Союзе писателей говорят. Однажды попросил поближе сойтись с одним писателем, евреем, у него родственники жили в Нью-Йорке, просил адрес их узнать..."

             Ну, и последний вопрос из этой серии:

             Как оплачивается работа стукачей?

             По словам Орехова, среди его коллег было принято выделенные на агентов деньги (так называемая "девятая статья расходов" — на оперативно-агентурную работу) "списы-вать" и пропивать их в ресторане*. Правда, если "негласный помощник" нигде не работал, то чекисты проявляли милосердие, составляли на имя вышестоящего начальства "специальное поручение": "В связи с тем, что (фамилия, имя, отчество) нигде не работает, рекомендуется оплата в сумме..." Чаще всего вознаграждение за "стук" осуществлялось в другой форме, кстати, более в советских условиях действенной, — помогали сделать карьеру, урегулировать возникшие проблемы с начальством, получить командировку за рубеж, издать собрание сочинений —вариантов много.

             К теме: практически каждый советский журналист, работавший в корреспондентском бюро за рубежом, обязан был заполнять и потом передавать сотруднику посольства — чекисту так называемые "карточки первичного" и "карточки вторичного контакта "с гражданами страны, новости из которой сообщал в свои газеты. Равно как и записи своих бесед с местными политиками.

            Некоторых корреспондентов заставляли идти и на "мокруху" — так на комитетском жаргоне называется встреча, появляться на которой разведчику небезопасно. Могли ли журналисты отказаться от подобной работы? — спрашивала я своих коллег.

           Отвечали: "Если отказываешься, то вылетаешь из страны пребывания в 24 часа. Ибо в Москве, в ЦК КПСС, ты подписывал бумагу: "Обязуюсь соблюдать правила поведения советского человека за границей". Отметим для себя: стук в эти правила входил.

            Сколько же всего агентов КГБ в стране?

            Думаю, сегодня этой цифры не знает уже никто. Вадим Бакатин, недавний глава КГБ, осенью обещал мне, что эти цифры будут обнародованы. Была составлена соответствующая записка Президенту — тогда еще Президенту — Горбачеву. Он свое "добро" на это не дал.

             По другой версии, цифры, подготовленные для Бакатина подчиненными, не соответствовали реальности: "Меня просто обманули, подсунув старье", — говорил Бакатин.               "И какую цифру вам подсунули?" — спросила я. — "Мало похожую на правду". По своим каналам я узнала: 400 тысяч человек. Действительно смешно.

           Смешно потому, что если основываться только на аналогиях с бывшими соцстранами — ГДР, Чехословакией, то эта цифра должна соответствовать 1 проценту населения страны.

                  Когда открылись архивы штази в ГДР, выяснилось, что в 16,5 миллионной стране работало 180 тысяч агентов. Когда разогнали STB в ЧСФР, узнали: в 15,5 миллионной Чехословацкой республике действовало 140 тысяч информаторов, среди которых, кстати, оказалось 12 членов парламента, 14 министров и заместителей министров.57

            Значит, в Советском Союзе — теперь уже не существующем — с органами КГБ сотрудничало как минимум 2 миллиона 900 тысяч человек.

             Однако полковник КГБ в отставке Ярослав Карпович, всю жизнь проработавший в идеологической контрразведке, полагает, что мой подсчет явно занижен. Карпович утверждает, что примерно 30 процентов взрослого населения страны так или иначе — как доверенное лицо или как "негласный помощник" — работает на КГБ.

               "Товарищ, верь, взойдет она,

                 Эпоха нашей гласности,

                 И в Комитете госбезопасности

                 Запишут наши имена"..

( конец 4 части)

И тут для неподготовленного читателя необходимо снова прервать наше повествование и рассекать о том, как же происходит принятие монашества, для чего это делается и какие последствия это влечет для решившегося принять монашеский сан.
В качестве путеводителя, по сложным лабиринтам церковных канонов, автор предлагает читателю свой вольный пересказ 25 главы из малодоступной широкому читателю книги В.Цыпина «Церковное право»
Итак, кто такой «монах» и что это за религиозное движение –монашество?
Само слово «монах» (μοναξος) означает «уединенный».
Монашество это особое состояние в христианской церкви, при этом, однако, оно не представляет собой третьего, наряду с клириками и мирянами, сословия в церковном народе, поскольку одни монахи принадлежат к чину клириков, а другие, как и простые миряне, не имеют сана.
Монашество - институт, выросший исторически, но корни его заложены уже в самой Евангельской проповеди.

Господь Иисус Христос призывал Своих учеников к совершенству и отречению от благ мира. Путь к такому отречению лежит и через обет девства.
В Евангелии сказано: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 10-12).
Евангельское совершенство предполагает, помимо целомудрия, нестяжательность, бескорыстие, вплоть до отказа от всяких земных имений:
Первоначально христианские девы и девственники не разрывали связи с семьей и миром.
Потом, в III веке, некоторые из давших обет девства стали уходить в пустыню. Так родилось монашество.
Первые монахи были отшельниками, анахо¬ретами, проводившими аскетическую и духовно-созерцательную жизнь в пустыне, в пещерах, в лесах. Основателем пус-тынножительства явился преподобный Антоний Великий.
Другой египетский монах - Пахомий Великий - соединил многих отшельников в одном обиталище, которое было устроено в Фиваидской пустыне. Это была первая киновия.
Пахомий Великий составил первый общежительный монастырский устав.
Вскоре такие киновии, получившие название монастырей, стали появляться и в других христианских странах - в Палестине, Сирии и Понте.
Подробная регламентация монастырского устроения принадлежит святителю Василию Великому.
Он составил 55 пространных и 313 кратких правил для монастырей и монахов. Эти правила и поныне являются законом для монашества. Они сводятся к неукоснительному соблюдению монахами трех обетов: послушания старшим, начальствующим с отрече¬нием от собственной воли; целомудрия; нестяжательности, с отречением от всякой собственности.
На Западе со временем появились различия между монастырями по их целям, строю жизни, уставам - так сложились монашеские ордена.
Древние монастыри, жившие по Уставу святого Венедикта (по-латыни - Бенедикта), и те обители, которые позже принимали этот Устав, составили ор¬ден бенедиктинцев.
В Средневековье появились ордена доминиканцев, францисканцев, предикаторов, в эпоху контрреформации - иезуитов.
«Специализация» католических монастырей по орденам связана с тем, что уже в Уставе преподобного Венедикта акцент сделан не на духовно-созерцательных и аскетических целях, а на церковно-практических.
Между тем, на Востоке в смысле не только Восточное Европе, а прежде всего на Ближнем Востоке, различие между разными видами монашеского подвижничества сводилось всегда к делению монастырей на общежительные и особожительные.
Первоначально монахам возбранялось принимать на себя духовный сан. Они приглашали для богослужения в свои обители священников, которым запрещалось даже переночевать в монастыре.
Однако уже по «Уставу» Василия Великого каждый монастырь должен был иметь своих священников из числа монашеской братии.
Впоследствии монахи, служащие в монастырских церквах пресвитерами, стали именоваться иеромонахами, а служащие диаконами - иеродиаконами.
Со времени Трулльского Собора, узаконившего безбрачие епископата (12-е прав.), монахи, прославившись безукоризненной чистотой своего жития, стали чаще других возводиться на епископские кафедры.
В Русской Церкви даже установился обычай, получивший силу церковного закона, хиротонисать во епископы исключительно монахов.
Так, что теперь читателю наверно получше понятны мотивы действия М.А. Ридигера, разведшегося с женой и принявшего монашество?
Но то, что приемлемо для русской православной церкви, не соблюдается в других православных церквях.
Так Греческая Церковь до сих пор не знает этого правила. Там большею частию в архиереи посвящаются только так называемые монахи, то есть не принявшие полного монашества.
Сами по себе монашеские обеты не сообщают монахам звания духовных лиц.
Монахи, подобно клирикам, во всем подчиняются своим епископам.
Поэтому государственные законы Российской империи всех монахов причисляли к духовенству , отличая только черное (или монашествующее) духовенство от белого.
Как происходит Пострижение?
Для пострига не требуется строгой богоугодной жизни в прошлом, какая предполагается относительно кандидата священства. Необходимо только искреннее покаянное настроение.
Даже самый порочный образ жизни в прошлом не препятствует постригу, ибо монашество суть подвиг непрестанного покаяния, а каяться должен всякий грешник.
Для принимающих монашеский постриг существует, однако, ряд условий.
Что касается возраста, то каноны дозволяют принимать для подготовления к постригу 10-летних
а для произнесения самих обетов - семнадцатилетних
В России дозволяло постриг мужчинам не ранее тридцати лет от рождения, а женщинам - сорока лет.
Из этого закона допускались и отступления, но при рассмотрении ходатайств Святейшим Синодом.
На учащихся духовных семинарий и академий этот возрастной ценз не распространялся.
Им дозволялось принимать постриг в 25 лет. Не распространялся возрастной ценз и на вдовых священников. Поместный Собор в своем опреде¬лении «О монастырях и монашествующих» снизил возрастной ценз для постригаемых до 25 лет.
Для пострига послушника в более раннем возрасте, согласно Определению, требовалось благословение епархиального архиерея.
В наше время, Архиерейский Собор 2000 года принял определение: «Для улучшения духовной подготовки к постригу и повышения ответственно¬сти лиц, его принимающих, признано необходимым перейти к практике пострижения в мантию только по достижении тридцати лет, за исключением студентов духовных школ и вдовых священнослужителей».
Постригу предшествует предварительный послушнический искус, который нормальным образом должен продолжаться три года, но в случае тяжкой болезни или для лиц, очевидно расположенных к иноческому житию, послушнический искус мог быть сокращен
Необходимое условие для пострига - свободное и непринужденное стремление к иночеству.
В российском законодательстве синодальной эпохи принуждение к монашескому постригу квалифицировалось как уголовное преступление.
Обеты родителей, обрекающих своих детей на постриг, сами по себе, без согласия на то детей, признавались и в церковном, и в государственном праве не имеющими силы.
В российском законодательстве особое значение придавалось тому, чтобы ищущий пострига был свободен от обязанностей, несовместимых с монашеством.
Законами запрещалось постригать мужа при живой жене и жену при живом муже, если только не было взаимного согласия со стороны и того и другого поступить в монастыри.
При этом требовалось также, чтобы супруги были бездетными, или чтобы их дети уже не нуждались в родительском попечении.
В таком случае жену можно было постричь в любом возрасте, но муж должен был достичь тридцати лет.
Запрещалось постригать лиц, обремененных долгами, находящихся под судом, состоящих на военной или гражданской службе без увольнения от городских или сельских обществ.
Архиерейский Собор 2000 года подтвердил этот порядок: «Постриги должны совершаться только по благословению епархиальных Преосвященных.
Постриг совершали в древности настоятели монастырей. В VI веке считалось, что пострижение может совершать только монах-пресвитер.
Блаженный Иероним называл постриг «вторым крещением».
Подобно тому, как при крещении присутствует восприемник, так и при постриге присутствует духовный отец, или старец, который берет на себя обязательство научить новопостриженного монашеской жизни.
Согласно 2-му правилу Двукратного Собора, духовным отцом должен быть настоятель монастыря.
Из содержания монашеских обетов, смысл которых в отречении от обыкновенного человеческого общежития, вытекают определенные ограничения:
монахи не могут вступать в брак;
российскими монастырскими уставами им запрещается употребление мяса;
монахи не могут быть восприемниками, поскольку восприемничество налагает обязанности, несовместимые с удалением от мира;
монахам в священном сане, возбраняется служение в приходских церквах и совершение приходских треб, в особенности венчание браков;
по «Уставу» Василия Великого и в соответствии с 6-м правилом Двукратного Собора, монахи не могут иметь личной собственности; все имущество, внесенное ими в монастырь, должно принадлежать монастырю.
Поэтому законы Российской империи предписывали, чтобы перед постригом ищущий монашества распорядился своим имуществом:
отдал родовое имение законным наследникам, а благоприобретенное - по усмотрению.
На этом же основании государственные законы не признавали за монахами ни права на завещание, ни права получать имущество по наследству и по завещанию.
Однако по российским законам из этих правил делались исключения,
во-первых, для начальствующих монахов,
во-вторых, для монахов необщежительных монастырей.
Начальствующие лица из числа монахов (архиереи, архимандриты, игумены, настоятели и настоятельницы, наместники монастырей и ризничий Московского Синодального дома) имели право иметь движимую собственность, передавать ее по наследству и по завещанию, кроме вещей ризницы (митр, крестов, панагий).
Эти вещи, даже приобретенные на личные средства, переходили в собственность церкви, где служил почивший.
Как писал А. С. Павлов, «канонический принцип монашеской нестяжательности не выдерживался во всей строгости и по отношению к простым монахам монастырей необщежительных».
К таким монастырям в России принадлежали те, которые до 1764 года владели вотчинами и которым после секуляризации церковных земель назначалось штатное жалование.
От штатного монастыря насельники получали только общую трапезу, а все остальное они приобретали собственным трудом, на доходы от монастырской службы и жалованье от казны, по штатам.
Монахи штатных монастырей могли на свои средства строить и покупать кельи, но с условием, чтобы они оставляли их монастырю в случае своей смерти или по выходе из монастыря.
По завещанию монахи таких монастырей могли приобретать от архиереев и других монастырских начальников иконы, панагии, кресты, книги.
Однако в общежительном заштатном монастыре правило монашеской нестяжательности выдерживалось строго.
Все здесь было общим, все принадлежало монастырю. Даже на¬стоятели общежительных монастырей не имели права заве¬щать имущество.
В настоящее время у нас ни гражданские, ни церковные законы не запрещают монахам иметь собственность, но при этом идеал нестяжательности сохраняет свое значение в пол-ной мере.
Всем монахам канонами запрещается торговля:
исключение делается только относительно продажи изделий, выполненных их руками (с дозволения начальства и через посред¬ство особо выделенных престарелых братий).
Монахи не могут принимать на хранение чужие вещи, кроме духовных книг. Монахи также лишены права вмешиваться в гражданские и общественные дела, права быть опекунами, попечите¬лями и поверенными в делах, не касающихся монастырей. Об этом говорилось уже в 3-м и 4-м правилах Халкидонского Собора.
Обеты монашеские даются пожизненно.
Поэтому самовольное сложение с себя иноческих обетов и возвращение в мир рассматривается как тяжелее каноническое преступление. Согласно 7-му правилу Халкидонского Собора, такие преступники подвергаются анафема.
В России в синодальную эпоху дозволялось просить о сложении с себя монашеского сана.
Эта просьба исполнялась после шестимесячного увещания через моностырского настоятеля и старшую братию, потом через духовных лиц. назначенных архиереем, , наконец, в консистории.
Постановление о снятии сана выполнялось духовной консисторией, но в исполнение оно при водилось только с разрешения Святейшего Синода.
Уволенный из монашества возвращался в то сословие, к которому принад¬лежал по рождению. При этом он лишался тех званий, чинов, отличий, которые мог приобрести до пострига.
Не возвращалось ему и имущество, внесенное им в монастырь; он навсегда лишался права поступать на гражданскую службу.
Три чина монашествующих.
По степени приближе¬ния к идеалу иноческого жития монахи разделяются на три чина:
рясофорных монахов, то есть получивших черную монашескую рясу в залог будущих обетов монашества;
действительных, или мантийных монахов, уже произнесших три установленных обета - послушания, целомудрия и нестяжательности - и получивших при постриге мантию;
и схимников, или схимонахов, связанных обетом совершенного отречения от мира и человеческого общества и отличающихся осо¬быми одеждами, которые называются все вместе великою схимою.
Монахи, принимающие великую схиму, которая предполагает совершенное отречение, обыкновенно оставляют исполнение церковных должностей, уходят на покой.
Правило, согласно которому епископ, принявший постриг, подлежит удалению с кафедры в монастырь на монашеские подвиги, прилагается в русской православной церкви применительно к архиереям, принимающим великую схиму, ибо в буквальном смысле этот канон у нас не может быть применен, поскольку поставлению во епископы в Русской Церкви непременно предшествует постриг.
Понятно, что принявший великую схиму епископ при этом не лишается своего сана, но только утрачивает епископскую власть.
Аналогичный порядок установлен и для принявших великую схиму наместников монастырей и других должностных лиц в пресвитерском или диаконском сане.
Разобравшись, с понятием монаха и монашества мы смело можем перейти к продолжению рассказа о монахе Алексии.
Правда как не искал автор, но не нашел, в монахи какого же монастыря был определен, хотя бы формально монах Алексий и кто был у него духовный восприемник?
Но, тем не менее, уже 14 августа 1961 года иеромонаху Алексию определено быть епископом Таллиннским и Эстонским с поручением ему временного управления Рижской епархией.
21 августа 1961 года иеромонах Алексий возведен в сан архимандрита. Опять же какого монастыря? Ни один из официальных источников в РПЦ не дает ответа на этот вопрос.
3 сентября 1961 года в Таллиннском Александро-Невском кафедральном соборе совершена хиротония архимандрита Алексия во епископа Таллиннского и Эстонского.
Этот факт, по мнению некоторых церковных правоведом является нарушением церковных канонов, поскольку он должен был предшествовать принятию Алексием епископского чина.

14 ноября 1961 года епископ Алексий назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.